为什么里耶秦简这一重大事件我们却所知甚少传播不广？

首先，是没有耸人听闻的内容，因为是迁陵地方的官文书，所以没有那些有墓主人的简牍好搞噱头，容易起 UC 标题。（里耶简出土在古井中，既有当年的正常弃置，也有秦亡时的匆忙销毁。官方销毁坑，没有墓主人）

人家海昏侯是废帝，辛追有千年不腐的容颜（复旦有学者认为是“避”而不是“辛追”），里耶有什么？蝇头小字书写工整的地方行政日志吗？对于学者来说肯定珍贵得不行，对于圈外人就兴趣寥寥了。

其次，简牍过于残断，影响了整体内容价值。我做过一些缀合工作，下面的里耶秦简就是五枚残简拼合而成，就这样还是没凑成整简。

最后，到现在只出版了两册，第一册和第二册隔了 6 年，原计划五册出版的。按这个进度，不知道我 40 岁之前能不能出版完……

没想到居然有一些网友比较感兴趣，那我抛砖引玉简单介绍下里耶真正有价值的内容吧！

（1）秦朝的郡到底有哪些？

《史记》说秦统一后置 36 郡，具体哪 36 个，两千多年争论不休。里耶秦简记载了 26 个秦郡，其中洞庭郡、苍梧郡、巫郡，是古人从未见过的秦郡名，但它们确实在秦短促的历史中设置过。

这在历史地理研究上意义重大，简直是石破天惊。相当于 2000 年后的 4022 年，大家突然发现湖南省、广西省这些名字从没听过，但是又真的存在过。

不要觉得省名为后人所不知很奇怪，试想民国时期的一些省名，其实我们已经很陌生了。比如热河省、西康省、察哈尔省，不是专门学这方面的，或者历史爱好者，年轻一代人已经很没感觉了。

（2）秦更名方的出土

秦始皇统一天下后，在制度上有诸多变革，尤其措意于名号更替。传世文献记载，他将“王”改为“皇帝”、改“命”为“制”、改“令”为“诏”、天子自称“朕”、追尊“庄襄王”为“太上皇”、更名“河”曰“德水”、更名“民”曰“黔首”、改“辠”字为“罪”字。

里耶秦简 8-461 号，让我们看到了更多秦统一后所更替的名号。这些名号的更替，无疑都是秦政府的正式规定。

8-461 记载的一些称呼变更，可能和秦一统后想要移风易俗有关。比如猪不能叫猪，要叫彘。（毋敢曰猪，曰彘）

这个木牍要横过来读哈，“毋敢曰猪曰彘”我用灰色标出来了。

杨雄《方言》云：北燕、朝鲜之间谓之豭；关东、西或谓之彘，或谓之豕；南楚谓之豨。

据此可知，大概“彘”是正读，其他皆为地区性称谓，秦统一后推行正读，取缔其他地区性称谓。

（3）秦始皇求长生事

里耶秦简有简文：都乡黔首毋良药芳草。

迁陵县下有都乡、二春乡。简文是说都乡这个地方的老百姓（黔首）说没有良药芳草。

张春龙先生认为，从简文中可看出秦始皇对求“仙药”的重视。通过官方文书直接下文到地方，而公文到达之处无论是否有“良药芳草”，也都有公文回复。

最近重看《寻秦记》，来个盘儿助兴！

我的硕论当时也简单注解了下，里耶秦简 8-1796“都乡龄首毋不平苦者”。指都乡的黔首没有不满和愤慨的人，或许和“都乡龄首毋良药芳草”属于同一批次公文，详细报告黔首各方面的情况。求药之事，已经涉及到秦朝统治最下层的黔首，可见行政效率之高。

《史记》记载秦始皇“求仙人不死之药”，从里耶秦简看非常无所不用其极，连每个县都要上报有没有药，他是真面不改色挨个问啊！你们县有药吗？那个县呢……

（4）秦代的医方

里耶秦简虽然是地方行政文书，但也间杂着抄录了许多秦代医方。汉统一以前，大多巫医不分，许多医方含有祝由术的成分。

其中有些非常诡异，但很有意思。8-876+8-1376+8-1959 的医方云：

治暴心痛方：令以比屋左荣，以左手操取其木若草蔡长一尺，禹步三，析，傅之病者心上。因以左足践踵其心，男子七踵，女子二七踵。尝试，毋禁。

翻译过来：

治疗严重突然的心痛（可能是心梗），靠着屋子左边屋脊下面走，用左手摘上面的草大概一尺长，走三步禹步（做法的步伐），把草剖成两半，放在生病的人的心脏上方。接着用左脚踩他们的心脏上面（应是轻踩），男人七下，女人十四下。这个病方已经试过了，不需要限制它的流传。（大家多多推广的意思）

手里拿着一尺长的草走禹步（禹步就是模仿跛子走路），是非常神奇的动作。

——————1 月 18 人更新——————

有看到大家从科学角度讨论医方的，但我想说请放弃。祝由术的本质是借用神明的力量赶走疾病，我还看过与疾病谈条件的秦代医方，完全将疾病拟人化了。所以不太建议从科学角度理解祝由术，因为它本来就不和自然科学从属一个体系和行为逻辑。

比如周家台秦简有治疗龋齿的医方：

见车，禹步三步。曰：辅车车辅，某病齿龋，苟能令某龋已，令若毋见风雨。

翻译：找一辆车，走三步跛子步，对车说：车辅（古代车轮外起夹辅作用的直木）啊，某某人有龋齿，你如果治好某某人，就让你不淋雨。

这个科学吗？完全不能以常理揣度，得个龋齿怎么还找车棍子商量呢。但也不是一点线索都没有，祝由方的作者可能认为车与车辅的关系，就像人的牙与牙床的关系，故而发生了神秘地联想，以为车辅可以管龋齿这件事。

《左传》僖公五年引古谚语云：“辅车相依，唇亡齿寒。”杜预注解：“辅，颊辅。车，牙床。”

可见，这个祝由术的逻辑应该与古谚语类似。